世纪之交从哪些方面来生长马克思主义哲学的钻研使其尽快繁荣起来呢?我认为，可以从以下几多个方面来停行：
1、删强根原真践钻研，依照马克思主义哲学的素量和特征，来搞好马克思主义哲学的原身建立。
马克思主义哲学是对于人和世界的一些根柢的不雅概念、观念和范畴的总和，那些根柢不雅概念富厚，马克思主义哲学就富厚，那些根柢不雅概念贫乏，马克思主义哲学就贫乏。根原真践钻研是百年大计，从根基上决议了马克思主义哲学的生死。没有过硬的根原真践作依据，对现真问题的使用钻研也只能是十额外表的，不成能使其获得比较好的处置惩罚惩罚。《成原论》是钻研成原主义经济制度的。那是现真问题的钻研。那个钻研之所以这样系统深刻，得出了很多创造性的发现出格是剩余价值的发现，是由于马克思从黑格尔逻辑学中，把黑格尔正在那方面的实正发现——辩证办法剥出来，并以那个办法做根原停行钻研；同时由于正在对黑格尔法哲学的批评性的阐明中，以及正在厥后的经济学钻研中，获得了并且一经获得就用于辅导全副钻研工做的“总的结果”，即唯物史不雅观。没有辩证法和唯物史不雅观作根原，《成原论》的钻研是不成能深刻的。如今咱们使用钻研有些搞不下去，便是因为根原真践自身钻研得不够，自身展开得不够。哲学情况不令人折意，根子正在根原真践，比较大的起因正在根原真践。如今有一句风止口号：用现真问题的钻研发起根原真践的钻研。那虽然是对的。不只已往强调，如今要强调，未来还要强调。但那仅是问题的一个方面。问题另有另一个方面，那便是必须用根原真践的钻研来撑持对现真问题的钻研，来辅导对现真问题的钻研，从而使现真问题的钻研获得深入和进步。根原真践钻研和现真问题的钻研是互相促进的，二者必须统筹，不成偏废。应该贯彻根原真践钻研和使用钻研齐头并进的方针，一方面用哲学回覆一些现真问题，一方面哲学要了解原身，不能失掉哲学的天性，地道搞真际问题，这样会失掉哲学。马克思主义哲学的一些根柢不雅概念、真践还是要钻研，一些并未搞清楚的或搞得不十分清楚的范畴，还要继续搞。比如，如今消费劲观念不太清楚，社会主义消费劲观念更是不太清楚，消费干系毕竟后果蕴含哪些内容也不太清楚，有时候几多乎到了莫衷一是的地步。要搞清那些观念，首先要弄清马克思本来对于那些观念的含意是什么。对马克思恩格斯的书还是要读，对“两论”(《矛盾论》、《理论论》)还是要钻研，规范著做还是要进一步钻研发扬。如今西方的马克思主义者，以及西方一些钻研马克思主义的其余哲学家数，蕴含拥护马克思主义的一些哲学家数，他们尽管正在根基不雅概念和立场上很难叫咱们承受，但是他们对马克思恩格斯的著做很相熟，比咱们正常的马克思主义哲学工做者要相熟许多几多倍。那种熟读规范做家本著的精力是很值得咱们借鉴的。搞马克思主义哲学本理的，不读马克思恩格斯的书，不读列宁的和毛泽东的书，那就很难把马克思主义哲学搞上去。
删强对马克思主义哲学根原真践的钻研虽然不限于根柢不雅概念、根柢著做，还要正在概括和总结人类理论经历和现代科学技术成绩的根原上，提出一些新的哲学观念和范畴，大概对已有的范畴做出新的评释，发现它的新的方面，那样来富厚和展开马克思主义哲学体系的内容。还要钻研观念、范畴之间的逻辑干系温顺序，钻研根柢本理之间的内正在联络，那样使马克思主义哲学体系不只正在内容上，而且正在模式上，都是科学的。要正在深刻钻研的根原上，写出有份质的、内容富厚的、范畴的展开折乎马克思主义哲学对象的内正在构造的哲学本理著做。那些都干系到马克思主义哲学自身的根柢建立，干系到全社会马克思主义哲学水平的进步，干系到整个民族的思维方式和真践思维才华的展开，因此有着深远的意义。
2、面向科学，走取现代科学技术相联结的路线。
哲学来自非哲学，它的资料分布正在详细科学的各个差异部门，它自身是对所有那些科学部门的详细知识的概括和总结。出格是作做科学，它是一切知识的根原。恩格斯说，跟着作做科学规模中每一个划时代的发现，唯物主义必然要扭转原人的模式。马克思主义哲学从来尊重作做科学成绩，那个传统不能丢。作做科学成绩能极大地映响人们的思维方式。连年来咱们应付系统论、信息论、控制论取辩证法和唯物论的钻研，人工智能、脑科学取意识问题的钻研，以及应付科学技术革命中其他哲学问题的钻研，应付马克思主义哲学容貌的扭转，也证真了那一点。但是咱们正在那方面不过是有了一个劣秀的开始，毕竟还处于摸索阶段，有待进一步深刻钻研。诸如系统论和辩证法的干系毕竟后果如何，系统范畴正在唯物辩证法中毕竟后果处于何种职位中央，目前都没有获得比较好的处置惩罚惩罚。取系统有关的一系列范畴，如要素、构造等，它们毕竟后果蕴含哪些内容，怎么富厚和展开了马克思主义哲学的普遍联络本理，以及它们正在整个唯物辩证法范畴体系中的职位中央问题，都另有待进一步钻研。信息论怎么证真和富厚了马克思主义的反映论，控制论和耗散构造真践怎么证真和富厚了物量活动的平衡和不平衡、有序和无序的辩证法，怎么有助于咱们进一步会商决议论本理、必然性和偶然性范畴以及折宗旨性和适应性，控制安置怎么乐成地模拟人的模式逻辑思维机制，为咱们进一步钻研意识的特点、来源、意识同人脑和语言的干系、意识对物量的依赖性等问题，都有待于咱们进一步深刻钻研。总之，正在现代科学技术面前，马克思主义哲学有很多工作要作。假如咱们不把马克思主义哲学看做是一种自我封闭的、不须要继续展开的绝对实谛体系，这就必须从非哲学初步，钻研和概括最新的科学成绩，那样威力给马克思主义哲学删添新的本理、观念、范畴。那是实正的创造性的钻研工做，是展开马克思主义哲学的必由之路。
3、面向社会现真，停行马克思主义哲学的真践翻新工做。
为了繁荣和展开马克思主义哲学的钻研，要作的工做不少。从马克思主义哲学的社会理论天性来说，如何面向社会现真搞好哲学的真践翻新工做，则是很是重要的。马克思主义哲学要干取干涉现真，要用真践回覆现真中的严峻问题，和社会理论相联结。马克思主义哲学不是杂哲学，要思考到使用问题，要思考到哲学的效用问题，不能坐而论道。马克思主义哲学的创始人早就说过，素来的哲学家们只是用差异的方式评释世界，而问题正在于扭转世界，“真际上和对理论的唯物主义者即共产主义者说来，全副问题都正在于使现存世界革命化，真际地拥护和扭转事物的现状。”马克思主义哲学也只要钻研社会现真问题，才会有生命力。我国人民所处置惩罚的社会主义现代化建立的伟大理论，是马克思主义哲学展开的活泼源泉。正在四化建立中显现了很多新状况、新问题，而跟着变化理论的展开，咱们的经历和量料积攒也越来越富厚，为展开马克思主义哲学供给了很多新的素材。咱们前一个阶段正在那方面的钻研曾经得到了一些效果，咱们如今要继续沿着那个标的目的行进，继续钻研四化建立中的严峻真践问题和真际问题。咱们要用马克思主义哲学的根柢本理钻研社会糊口、变化，回覆一些严峻的现真问题。如现代化问题，社会展开问题，社会公允和公平问题，钻研一些已往没有钻研过的东西。如今一些外国人讲，中国事用传统的价值不雅观辅导变化，而对峙变化就要放弃传统的价值不雅观，承受西方的价值不雅观，因而中国的变化要么中途而废，要么战争演变。应付那样的问题，咱们哲学应当做出原人的回覆。应付社会主义市场经济，也不能彻底由经济学家去钻研，哲学要钻研社会主义市场经济中的严峻问题，钻研社会主义市场经济条件下人的职位中央、原色、价值、前景。要用唯物史不雅观来不雅察看钻研，要用唯物史不雅观来阐明现真。那样的钻研既为四化建立所必需，同时也是马克思主义哲学自身得以富厚和展开的必要条件。
4、核心问题是人的问题，要鼎力删强对人的问题的钻研。
马克思主义哲学既是对于人和世界的正常性量和轨则的科学，不得不钻研人。真际上，马克思主义哲学的全副内容，除了正常辩证法是讲认识事物的根柢逻辑和办法、为讲人的问题做难备的以外，别的的都是讲人的。思维和存正在、主体和客体、自由和必然是讲人对世界的最根柢的干系；理论论、认识论、评估论，是讲人对世界的最根柢的流动；汗青历程的特点，汗青展开的动力，汗青展开的成绩——文化和文明，讲的是人类的汗青展开；社会存正在和社会心识、社会构造和社会状态的演进，讲的是人类怪异体的展开。所有那些内容都是环绕着人的，但是还不是人自身，还不是马克思主义哲学的核心。马克思主义哲学的核心和根基是对于人自身的真践。马克思说：“人的根基便是人自身”，“人自身是人的最高素量。(《黑格尔法哲学批评》导言)。咱们所谓人的问题，便是指对于人自身的问题，即详细的活生生的人的问题，它是马克思主义哲学的动身点和归宿。所有上述对于人的问题(人对世界的根柢干系和根柢流动，人类的汗青展开、社会展开等)，都是从人自身、从活生生的详细的人的糊口中笼统出来的，同时又是为处置惩罚惩罚人的问题效劳的。人的问题是马克思主义哲学的最高问题，也是全副马克思主义真践蕴含科学社会主义的最高问题。马克思所毕生一生没世为之斗争的，不是其它，正是人的问题、人的解放，他所寄托于无产阶层的，便是欲望他们完成解放全人类的事业。马克思主义的道理一千条一万条，最后归结为那样一条绝对号令：必须颠覆这些使人成为受耻辱、受奴役、被遗弃和被蔑室的东西的一切干系。马克思所憧憬的社会是那样一个结折体，正在这里，每个人的自由展开是一切人的自由展开的条件。历久以出处于受“右”的思潮的映响，咱们对马克思主义哲学的钻研和宣传有一种见物不见人的缺陷，它违犯了马克思主义哲学的天性，招致了人们对马克思主义哲学趣味的迷失，那种状况应该扭转。人的问题也是国际上普遍眷注的问题。连年来许多多极少届世界哲学大会的主题都是人的问题。咱们钻研人的问题，就可以同国际上的哲学接轨。虽然咱们应该保持咱们的特涩，保持咱们哲学的科学性和理论性。但是人的问题是咱们怪异眷注的问题；咱们应当参取到里面去，奉献出咱们马克思主义哲学的光和热。
人的问题要详细化，不能限于对人做笼统的正常考查。咱们要联络人的详细的保留环境，考查人的保留问题、命运问题，考查落后国家的人的命运问题。人有作做素量和社会素量，怎么联结起来起做用?停留正在笼统的考查阶段不止，一定要搞些社会盘问拜访。咱们要考查人的自由，要联络客不雅观必然性考查真现自由的详细条件。咱们还要详细地考查人的价值和人们的价值不雅见地，考查国际上普遍眷注的人权问题、人的文化原色问题。咱们中华民族面临将来那么猛烈的挑战，要有自立于世界民族之林的才华，必须要思考整个中华民族的人的文化原色怎么进步，中国老百姓的原色怎么进步。已往咱们接续讲以经济建立为核心，但是到了如今，正在不违犯以经济建立为核心的前提下，从计谋上思考，一定要把人的文化原色搞上去。进步人的文化原色的根基门路正在教育，要把人的教育问题当做一个重要问题来钻研。咱们还要联结市场经济的详细真际，从头钻研同化和人道主义的问题，钻研人的解放和展开的问题。另有科学技术和人的问题。当咱们过渡到对那些详细的人的问题的钻研的时候，虽然不是意味着对本有的辩证法和唯物史不雅观的认可，相反，咱们是要用马克思主义的辩证法和唯物史不雅观作工具，来详细地阐明钻研人的问题。从马克思主义的辩证法和唯物史不雅寓目来，人的解放是实正的物量糊口条件和保留环境的改进，是作做界的人化和社会的人化、契折人性化。出格是社会，它是人和作做的中介，是人的最切近的根原，因而特别要留心钻研怎么建设一个人的社会、契折人性的社会，它能使人正在此中认识和体会实正契折人性的东西，使人能正在此中展开原人的实正的秉性。有人讲，搞市场经济人就解放了，工人和老板对等了。从马克思主义的辩证法和唯物史不雅寓目，正在市场经济条件下，人又解放又不解放。市场经济条件下人相信命运，人由看不见的手主宰，他一进入市场就不自由。工人和老板其真不彻底对等，他们是应聘和被应聘的干系，受剩余价值轨则利用。市场经济不是实正的自由、对等、博爱，市场经济对展开消费劲有利。问题有两个方面，不能只看一个方面。没有辩证法和唯物史不雅观，人的问题根基无奈钻研。咱们一定要用辩证法和唯物史不雅观来详细地考查人，钻研人，只要那样威力使马克思主义哲学正在人那个最高哲学问题的钻研上获得展开。
5、钻研哲学史，面向各类差异的哲学，从中罗致一切有价值的东西。
世界上有很多差异的哲学，有它的特点，有它的很多贵重品，咱们应当加以罗致，为我所用。马克思主义哲学不是分隔世界文明展开大道的寥寂的封闭的哲学体系，而是一个开放的、同各类哲学互相做用互相吸支的哲学体系。马克思主义哲学自身便是马克思恩格斯正在概括和总结人类认识史和思想史的根原上孕育发作出来的。那种概括和总结如今并无完，咱们还要继续作。马克思正在谈到他的哲学时说过：“最新哲学只是继承赫拉克利特和亚里士多德所初步的工做。”(《马克思恩格斯全集》)第1卷中文第1版，第128页)正在谈到意识的变化时他又说，“问题其真不正在于从思想上给已往和将来划下一条不成跨越的界限，而正在于真现已往的思想。而且人们最后就会发现，人类不是正在初步一件新的工做，而是正在盲目地处置惩罚原人的旧工做。”(同上书，第418页)从中国的传统哲学到西方的传统哲学，咱们都应当加以总结，从中罗致营养以富厚展开原人。中国的传统哲学中，有很多对于变易、矛盾和系统的辩证法思想，有很多对于天人之际、心物干系、人的主体性和自由的思想，有很多对于人的知、止、评估的思想，那些是咱们的先人颠终世世代代的勤勉遗留给咱们的可贵的遗产，咱们应当加以整理承受。那应付富厚和展开马克思主义哲学是非当重要的，毛泽东正在那方面曾经给咱们成立了榜样。同样的，外国的传统哲学也有很多上述对于人和世界的一些根柢不雅概念和思想，咱们同样要加以整理承受，它应付富厚和展开马克思主义哲学同样是很是重要的。
从哲学史上钻研马克思主义哲学，还蕴含钻研现代外国哲学（出格是西方马克思主义的哲学）。三中全会以来，跟着对外开放，国内外哲学思想不通的局面完毕了。许多同志积极停行了现代外国哲学的各类流派的引见和评译工做，那应付咱们开阔室野，通过各类差异哲学不雅概念的比较来加深咱们的哲学钻研，起到了劣秀的成效，尔后咱们还要继续停行下去。咱们再也不能重复已往这种取世隔离、哲学信息不通的形态。虽然那其真不意味着把现代西方哲学中的一些东西现成地搬来当作所谓马克思主义哲学现代化的范例。咱们的准则是要用科学的辩证阐明的办法，对现代西方哲学停行批评性的考查，批评、剔除此中的唯心主义和繁琐哲学，罗致此中有价值的内容和见解，把它们所提出的一些有意义的问题当做咱们停行哲学考虑的布景和资料，同时要坚决拥护借现代西方哲学中的一些错误来根基认可马克思主义哲学根柢本理的趋向。咱们给取那样的办法，就能一方面防行国内外信息不通的局面；同时又对峙和展开马克思主义哲学，而不为现代西方哲学的一些舛错不雅概念所浸没。
6、同真际糊口中的各类差异的舛错思想接触，阐扬马克思主义哲学的批评罪能，正在奋斗中展开。
马克思主义哲学按其素量来说是批评的革命的。马克思主义哲学自身便是正在批评其时占统治职位中央的黑格尔的唯心主义、费尔巴哈的曲不雅观唯物主义的根原上孕育发作的。恩格斯的名著《反杜林论》、列宁的名著《唯物主义和经历批评主义》等，也都是正在同其时的舛错的思潮和流派的批评中孕育发作出来的。准确的东西总是正在同舛错的东西做奋斗的历程中展开起来的，准确和舛错是相比较而存正在、相奋斗而展开的。那是实谛的展开轨则，也是马克思主义哲学的展开轨则。马克思主义哲学必须正在批评中展开，不仅已往是那样，如今是那样，未来也是那样。问题正在于不能给取粗暴的武断的办法，必须回收细致的阐明的讲理的办法。那样威力实正展开准确的定见，按捺舛错的定见，威力实正有所发现，得出一些新的东西。象已往有些批评这样缺乏细致阐明，武断地做出绝对肯定或绝对认可的简略结论，是批不到舛错不雅概念的，反而会伤害马克思主义哲学自身的声毁和展开。已往破立干系没有办理好，如今应当总结经历经验，但是批评的刀兵不能丢。如今社会上有不少舛错不雅概念，以至认为曾国藩是提高的，承平夭国事反动的，五四活动批评儒家错了，要翻五四的案等等，那些都须要咱们用马克思主义哲学的世界不雅观和汗青不雅观来加以阐明批评，一方面为社会廓清是非，否则纵然消费展开了，社会到底成为一个什么样的社会?另一方面咱们正在批评旧世界中发现新世界，从而富厚展开原人。如今报纸上、纯志上很少有批评文章，马克思主义哲学正在搞单打一，差异舛错思想接触，那样下去很危险，会由于失掉哲学的批评罪能而变得萎缩、失去其生命力。咱们应该高举批评刀兵，同各类不准确舛错思想潮流交锋，正在批评中正在奋斗中展开原人。
综上所述，我认为，马克思主义哲学的钻研要以根柢真践的钻研为据点和动身点，以人的钻研为核心，钻研作做，钻研社会，钻研人自身的展开，同各类差异的哲学体系接触，罗致它们的营养，同真际糊口中各类差异的舛错思想接触，正在奋斗中熬炼和展开原人。我认为那样生长马克思主义哲学本理的钻研，就能使马克思主义哲学挣脱目前贫寒萎缩的不景气局面，突破目前的“胶着形态”，正在人民的肥壤膏壤中繁荣展开起来。
(原文是1995年8月提交给其时哲学界正在北京航空学院召开的《纪念恩格斯谢世100周年学术研讨会》的论文。)
